Григорий Беневич. Апперцепция полемики Прокла Диадоха с Плотином о материи и зле в Corpus Areopagiticum. Том 1. № 2. 2016

Информация о публикации

Аннотация

В статье показывается, что в Ареопагитском корпусе мы имеем дело с важным свидетельством того, как в православном богословии VI–VII вв. усваивалось и перерабатывалось наследие неоплатонизма и, в частности, учение о материи и зле ее наиболее выдающихся представителей — Плотина и Прокла. Раскрывается тезис схолиаста Ареопагитик, Иоанна Скифопольского, что материи нет как таковой, отдельно от материального мира. Бог сотворил материю из ничего вместе со всеми материальными творениями, которые материя и исполняет в качестве их материального основания. Творение материи самим Богом, то, что замысел о материи принадлежит Ему, для Схолиаста является основанием к утверждению, что материя «есть в Боге», именно в этом специфическом смысле. Это означает для Схолиаста, что материя имеет, как он выражается, «меру блага».

Вместе с тем, отдавая дань неоплатонической традиции, Схолиаст говорит и о некоторой степени «зла» в материи, рассматриваемой отдельно от материального мира, т. е. только мысленно. Это «зло» связано с ее неустойчивостью и бесформенностью. При этом в статье показывается, что материи как таковой для Схолиаста вообще не существует, она всегда оформлена. Бог творил мир не в два этапа — сначала материю, а потом из нее весь материальный мир, — но сразу материальный мир вместе с исполняющей его материей. Таким образом, в отличие от Прокла, который определил отношение материи как таковой к благу и злу так: материя ни блага, ни зла, но необходима, Схолиаст, как демонстрируется в статье, выдвинул свое понимание, утверждая, что материя как таковая имеет в себе нечто злое, но имеет и меру блага. В конечном счете он утверждает, что ни одна часть Божия творения, а значит, и материя, не лишена соответствующей ей меры блага.

Ключевые слова

Материя, зло, неоплатонизм, Ареопагитики, Иоанн Скифопольский, Аристотель, Плотин, Прокл.

Список литературы

Boese H., hg. (1960) «De malorum subsistentia». Procli Diadochi Tria Opuscula (De providentia, libertate et malo). Latine Guilelmo de Moerbeka vertente et Graece ex Isaacii Sebastocratoris aliorumque scriptis collecta. Berlin; New York: Walter de Gruyter (Quellen und Studien zur Geschichte der Philosophie. Bd. 1). P. 173–191, 211–265.

Cantarella R., ed. (1931) Maximus Confessor. «Mystagogia». S. Massimo Confessore. La mistagogia ed altri scritti. Florence: Testi Cristiani. P. 122–214.

Heil G., Ritter A. M., hg. (1991) Corpus Dionysiacum II: De coelesti hierarchia. De ecclestiastica hierarchia. De mystica theologia. Epistulae. Berlin; New York: Walter de Gruyter (Patristische Texte und Studien. Bd. 36).

Koch H. (1895) «Proklus als Quelle des pseudo Dionysius Areopagita in del’ Lehre wom Bösen». Philologus. Bd. 54. S. 438–454.

Kroll W., hg. (1899) Procli Diadochi in Platonis Rem publicam commentarii. 2 vols. Vol. 1. Leipzig: Teubner (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana) (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana) (Переиздание: Amsterdam: Hakkert, 1965).

O’Brien D. (1991) Plotinus on the Origin of Matter. An Exercise in the Interpretation of the Enneads. Napoli: Bibliopolis (Elenchos Suppl. Tom 22).

O’Brien D. (2012) «Plotinus on the Making of Matter. Part III: The Essential Background». The International Journal of the Platonic Tradition. Vol. 6. Р. 27–80.

O’Meara D. J. (2005) «The Metaphysics of Evil in Plotinus: Problems and Solutions». Agonistes. Essays in Honour of Denis O’Brien. Ed. by J. M. Dillon, M. Dixaut. Aldershot: Ashgate. P. 179–185.

Opsomer J. (2001) «Proclus vs Plotinus on Matter (De mal. subs. 30–7)». Phronesis. Vol. 46. P. 154–188.

Opsomer J. (2007) «Some Problems with Plotinus’ Theory of Matter/Evil. An Ancient Debate Continued». Quaestio. Vol. 7. P. 165–189.

Perl E. D. (2007) Theophany. The Neoplatonic Philosophy of Dionysius the Areopagite. Albany: State University of New York Press.

Phillips J. (2007) Proclus’ Doctrine of Evil and its Roots in Ancient Platonism. Leiden; Boston: Brill (Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition. Vol. 5).

Rorem P., Lamoreaux J. C. (1998) John of Scythopolis and the Dionysian Corpus. Annotating the Areopagite. Oxford; New York: Clarendon Press.

Steel C. (2003) «Introduction». Proclus. On the Existence of Evil. Ed. and transl. by J. Opsomer and C. Steel. London: Duckworth. 2003 (The Greek commentators on Aristotle. Vol. 50). P. 1–53.

Stiglmayr J. (1895) «Del’ Neuplatoniker Proclus als Vorlage des sogen. Dionysius Areopagita in del’ Lehre vom Uebel». Historisches Jahrbuch. Bd. 16. S. 253−273, 721−748.

Suchla B. R. (1980) «Die sogenannten Maximus-Scholien des Corpus Dionysiacum Areopagiticum». Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gottingen. Philologisch-historische Klasse. Jahrgang 1980. № 3. S. 31–66.

Suchla B. R. (1985) «Eine Redaktion des griechischen Corpus Dionysiacum Areopagiticum im Umkreis des Johannes von Skythopolis, des Verfassers von Prolog und Scholien. Ein dritter Beitrag zur Überlieferungsgeschichte des Corpus Dionysiacum». Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gottingen. Philologisch-historische Klasse. Jahrgang 1985. № 4. S. 179–193.

Suchla B. R. (1989) «Die Überlieferung von Prolog und Scholien des Johannes von Skythopolis zum griechischen Corpus Dionysiacum Areopagiticum». Studia Patristica. Vol. 18. № 2. P. 79–83.

Suchla B. R., hg. (1990) Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Berlin; New York: Walter de Gruyter (Patristische Texte und Studien. Bd. 33).

Ареопагит (2002) Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. Пер. с древнегреч. Г. М. Прохорова. СПб.: Алетейя; Изд-во Олега Абышко (Библиотека христианской мысли).

Беневич Г. И. (2010) «Иоанн Скифопольский». Православная энциклопедия. Т. 24. М.: Церковно-научный центр Русской Православной Церкви «Православная Энциклопедия». С. 608–613.

Бородай Т. Ю. (2008) «Материя». Античная философия. Энциклопедический словарь. Под ред. П. П. Гайденко, М. А. Солоповой, С. В. Месяц, А. В. Серегина, А. А. Столярова, Ю. А. Шичалина. М.: Прогресс–Традиция, 2008. С. 475–481.

Василий Великий (1845) «Беседы на Шестоднев». Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. 1. М.: В типографии Августа Семена при Императорской Медико-Хирургической Академии (Творения святых Отцов в русском переводе. Т. 5). С. 1–174.

Максим Исповедник (1993) «Мистагогия». Творения преподобного Максима Исповедника. Kн. I. Богословские и аскетические трактаты. Пер. А. И. Сидорова. М.: Мартис (Святоотеческое наследие. Т. 1). С. 154–184.

Максим Исповедник (2010) Вопросы и недоумения. Пер. с древнегреч. Д. А. Черноглазова; сост., предисл., комм. и науч. ред. Г. И. Беневича. М.; Святая гора Афон: Никея; Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря (Византийская философия. Т. 6; Smaragdos Philocalias).

Немесий Эмесский (1996) О природе человека. Пер. с древнегреч. Ф. С. Владимирского. М.: Учебно–информационный экуменический центр ап. Павла (Учители неразделенной Церкви).

Плотин (2004) Третья эннеада. Пер. с древнегреч. Т. Г. Сидаша; вступ. ст. Т. Г. Сидаша и Д. Ю. Сухова. СПб.: Изд-во Олега Абышко (Plotiniana).

© Григорий Беневич, 2016